巽他鞑靼米朗卡拉的本体论与历史动态：哲学重建与文化编排2026

简介：米兰卡拉作为宇宙学和集体记忆的锚

周年庆典，或者在巽他文化秩序中被称为“Milangkala”的东西，是一种社会学和人类学现象，不仅仅是为了纪念时间的变化。米朗卡拉作为一种文化工具，将社会的集体记忆锚定在历史起源、哲学建构和宇宙观中，从而在当前的混乱浪潮中塑造其文明身份。 1 在巽他鞑靼（覆盖爪哇岛西部地区的领土和文化景观）的背景下，米朗卡拉充当了身份重新实现的媒介，在过去帝国制度的辉煌之间编织了红线，殖民时代省级行政机构的形成动态，到现代城市和地区的分权治理。 3

2026年，通过西爪哇省政府的制度化政策，有关米朗卡拉鞑靼巽他的讨论达到了顶峰。该活动旨在通过全面的历史阅读、物质文物的参与以及对体现巽他治国之灵性的古代文本和手稿的阐释来重建文明叙事。 5 对巽他鞑靼人米兰卡拉的深入分析需要采用多学科的方法，结合官僚史学、传统政治哲学以及目前在大规模公共议程上提出的传统仪式的学术评论。 7

历史基础：从帝国到现代权力下放的主权时间表

巽他鞑靼人的历史建构并不是在静态的空间中移动，而是跨越各个政治时代，每个时代都留下了法律、制度和文化的先例。米朗卡拉里程碑的确定是基于形成该地区地缘政治格局的权力的累积演变。 3

Genealogi Kekuasaan Prakolonial: Tarumanagara hingga Sumedang Larang

鞑靼巽他权力实体的存在可以根据经验追溯到公元五世纪塔鲁马纳加拉王国的建立。 3 这一制度为君主制和领土主权提供了本体论基础，后来由其后继实体，即伽鲁王国和巽他王国继承。巴巽他体系中权力的最高集中体现在斯里·巴杜加·玛哈拉佳（Sri Baduga Maharaja）（更广为人知的名字为帕布·西利旺吉（Prabu Siliwangi））领导的时代。 9根据历史学术评论，这位核心人物成功地将加鲁王国和巽他王国统一为一个已建立的帕贾扎兰帝国，其国家指挥中心位于帕库安（今天的茂物地区）。 9这种整合创造了一种政治和文化平衡，​​定义了古典巽他文明秩序。

十六世纪巴贾贾兰帝国的霸权因地缘政治变化而崩溃，并不一定会消除巽他主权的合法性。当地史学记录了一次重要的权力过渡，其标志是 Binokasih Sanghyang Pake 王冠从 Pajajaran 精英的残余势力移交给 Sumedang Larang 宫殿。

殖民地行政干预：Bestuurshervormingwet 和 Staatsblad

进入二十世纪，群岛的区域治理范式在荷属东印度殖民政府的管理下经历了彻底的改革。基于宫廷君主制的传统权力模式被有力而系统地整合到优先考虑合理领土划分的现代官僚结构中。 3 西爪哇官僚机构演变的根本动力是通过 1922 年名为 Bestuurshervormingwet 的权力下放法律产品产生的。 3 该法规旨在将荷属东印度群岛行政区域划分为更容易在经济和行政上衡量的省级单位。

1925 年，西爪哇省（西爪哇省）正式成立，该法律直接实施，该省以官僚方式将鞑靼巽他的所有居住地合并为一个政府管辖区。 1925年第378号法令，标志着现代宪法格局中西爪哇行政政治实体的诞生。 3这一过程也改变了主权的面貌，从普拉布或国王的超凡魅力领导，转变为以万隆殖民总督为中心的官僚领导。

独立的巩固和区域自治时代

1945 年 8 月，印度尼西亚共和国宣布独立，政治格局发生了巨大变化。 1945年8月19日，印度尼西亚独立筹备委员会（PPKI）会议一致宣布将西爪哇指定为印度尼西亚共和国首批八个省份之一。 3 随后，这一历史验证被编入 2010 年第 26 号区域法规，作为西爪哇省政府的最终周年纪念日。 1950年7月14日，西爪哇重新纳入印度尼西亚共和国单一国家体系。3

这种官僚体制的演变在权力下放和区域扩张的过程中持续进行，催生了具有各自自治权的现代城市和地区实体。基于这一悠久的历史顺序，举办 2026 年米兰卡拉鞑靼巽他节的合理性不仅是为了庆祝省政府成立的行政年，也是为了对整个文明的整体欣赏，从而在巽他农业和海洋文化认同的保护下加强地区和城市之间的兄弟情谊。 5

历史时代

领土和政治实体

对巽他鞑靼人身份的影响

公元5世纪

塔鲁马纳加拉王国

为爪哇西部地区的领导、领土主权和水治理概念奠定基础3

15世纪至16世纪

帕加加兰帝国

斯里·巴杜加·玛哈茹阿佳 (Sri Baduga Maharaja) 领导下的农业和精神文化的集中化，权力中心位于茂物的巴库安 (Pakuan)9。

16世纪后

苏梅当禁宫

以比诺卡西王冠为象征的帝国血统的持续合法性防止了巽他人身份的消失。 10

1925年

荷属东印度群岛（西爪哇省）

现代省管辖边界的制度以 1922 年《国家报》中包含的 Bestuurshervormingwet 为基础。3

1945 年 8 月 19 日

印度尼西亚共和国（西爪哇省）

PPKI 将西爪哇确定为独立国家的法人实体，随后将作为该省行政周年纪念的法律依据。 3

21世纪（当前）

省、县、市政府

地方自治权力下放，过去的领导理念为公共政策和发展注入新的活力。4

巽他领导的哲学建构与认识论

对米兰卡拉的全面研究不能脱离哲学思想的结构，而哲学思想是这个文明的道德指南针。巽他宇宙论从未将人类实体与宇宙二分。相反，古典巽他社会相信微观世界（人类）与宏观世界（伟大的宇宙）之间存在辩证和谐的关系。1在巽他思想中，人类存在的末世和功能目标总结为三个主要假设：Selamat（外部和内部保护）、利益（为他人提供社会功能）和恩惠（以真诚而不强迫为特征的精神成就）。1巽他美学阐明宇宙是被创造为一种可测量的设施，必须加以维护，以维持上帝创造秩序的平衡。1

古代手稿的诠释学与《布阿那》中的“Tri Tangtu”概念

巽他文明对现代治国术和社会学的最大学术贡献是被称为“Tri Tangtu di Buana”的宪法概念。从概念上和经验上看，这种起源于巽他王国时代的制度体系是一种分权与分权的学说，早在西方知识分子形成三元政治理论之前就已经开始运作。 2 诠释学分析——正如哲学家保罗·利科关于分析性解释（解释）和存在性理解（理解）之间的辩证法所阐述的那样——对《Carita Parahyangan Fragment》（FCP）和《Amanat Galunggung》（AG）等古代文本的诠释学分析证明了非常严格的互文性的存在。关于社会功能角色的划分6

Tri Tangtu 体系将领导权分割为三个权威实体，相互建设性地监督2：首先，由普雷布（Prabu）担任行政和政治领导权。这个机构对世俗政府的世界承担全部责任。这一权力的职能是分配分配正义、维护国家军事安全、促进物质繁荣的发展。2

其次，以罗摩为代表的道德文化立法领导。罗摩掌握着人民声音的主权，并在社会“指导”领域运作。该机构的任务是确保国家秩序不被权力的贪婪所扰乱，而仍保持在人道主义道德和公共规范的范围内。2

第三，宗教精神和司法领导权由圣人控制。这个机构负责维护上帝的律法和实现宗教“神圣性”。 Rishi 的作用是一个超验的提醒：每一个地缘政治和公共政策步骤都将导致末世责任。2

Tri Tangtu教义的本质是严格禁止这三个要素以破坏性的方式干涉彼此的绝对权力限制或争夺经济准入（“争夺收入”）。 6 这种动态平衡消除了权力在一个人身上的积累，从而防止了专制主义的诞生。普雷布、拉玛和雷西之间的这种均衡关系在现代重新焕发活力，成为区域自治治理的基础。这一理念成功实施的具体证据可以在打横县的 Kampung Naga 等原住民社区中看到，这些社区成功地保持了生态和社会的可持续性，免受外国文化霸权的影响，因为他们坚持 Tri Tangtu 角色分配。 16

阿斯塔古纳和竞争：行政领导的道德剖析

在传统的巽他政府结构中，一个人担任政治领导职位或普雷布的标准不仅仅取决于生物合法性或贵族血统，而是通过智力、心理和道德资格来严格衡量。基于古老的 Sanghyang Siksa Kandang Karesian (SSK) 手稿和 Sanghyang Hayu 手稿（两份十六世纪记录在棕榈叶上的不朽手稿），有一个称为 Parigeuing 的语法和领导力指南。 17 Parigeuing 的字面意思是技巧或领导艺术，它依赖于在不恐吓的情况下说服的能力。

Sanghyang Hayu 手稿将 Tri Tangtu 领导哲学解构为一个能力体系，该体系总结了未来领导者必须内化的十五个基本心理物理变量：

• 认知能力和虔诚，总结了 budi（清晰、明智地思考的能力）、guna（决策中的应用智慧）和 pradana（道德虔诚）17。

• 动力和动机能力，包括kaya（良好的健康和体力）、wak（身体准备作为公共服务的工具）和理想（理性愿景或定向发展目标）17。

• 空间能力和生态适应性，结合了pratiwi（对土地/地球的理解）、akasa（像空间一样广泛思考）和中间（动态空间中的灵活性）等要素。 17

• 感觉和沟通能力，需要眼睛的敏感性（经验观察）、tutuk（政策和言论之间的一致性）和talinga（同理心倾听公众愿望的能力）17。

• 超验能力，包括bayu（类似于风的渐进能源）、sabda（信任传递）和hedap（坚定决心）17。

所有十五个元素都是相互关联的，并导致八个高级角色或社会学上称为阿斯塔古纳（Astaguna）的表现。从现代管理的角度来看，Astaguna 是社区领导者的定性关键绩效指标 (KPI)。

领导力参数（阿斯塔古纳）

巽他智慧中的概念定义

对现代治理的影响

阿尼曼

温和、充满同理心、不表现出攻击性的领导方式。 17

鼓励注重包容性和照顾弱势群体的公共服务政策。

阿希曼

态度正直且坚定（panceg 仇恨），没有优柔寡断的倾向。17

为市/区政府的监管环境提供法律确定性和稳定性。

马希曼

广泛、整体和全面的领导力洞察力。17

实现跨部门战略分析，例如旅游、文化和区域基础设施的整合。

这种表征体系不仅仅是一个古老的遗迹，而是实现理想社会秩序的理性基础，这被广泛称为“Silih Asah、Silih Asih、Silih Asuh”（教育辩证法、情感互动和社会保护机制的过程）。

生态宇宙论与公共智慧

这种宏观领导认识论的衍生也大量分布到最小的社会单位，例如基层的文化协会。在当地每一次纪念周年纪念日或保存习俗的活动中，巽他人总是灌输“Silat、Ngaji、Manah”的智慧教条。7 这一教义代表着三重平衡：Silat 不仅是一种武术，而且是维护信任和人类职业道德的隐喻；背诵《古兰经》是重建圣训和信仰基础的努力； manah 是对情商的管理，旨在净化社会意图，使其免受利益冲突的扭曲。7 这种对当地教义的综合从根本上加强了社会结构，使其免受现代化伴随的道德退化危机的影响。2

历史的物质性：文物和建筑的视觉分析

全面的历史研究不能脱离物质性和视觉文物的存在。在《米兰卡拉鞑靼巽他2026》的叙事编排中，有两个物质极点默默地见证了权力的历程——它们都为从传统宫殿主权到理性国家官僚行政的演变过程提供了视觉上的论证：皇冠·比诺卡西·桑香·巴克和殖民建筑Gedung Sate。5两者都具有深刻的符号学意义。

Mahkota Binokasih Sanghyang Pake 的符号学

作为来自苏美当拉朗宫（Sumedang Larang Palace）的王室传家宝（标志着巴贾扎兰帝国制度衰落的分界点），比诺卡西王冠不仅仅是传统黄金工艺品的收藏。 10 对这件文物的图像分析揭示了国家完整意识形态的体现。 “Binokasih”的词源本身植根于丰富的无条件爱的概念，而“Sanghyang Pake”则代表了必须在务实的日常生活中应用（使用）的神圣实体。

在物理形式和雕刻装饰方面，Mahkota Binokasih 通过其由三层结构组成的配置将布阿纳的 Tri Tangtu 思想建筑形象化。 11 这种垂直结构是对 Prebu、Rama 和 Resi 相互关系的类比。此外，覆盖王冠的 Wijaya Kusuma 花雕刻花卉装饰传达了关于永恒的真诚和复活的信息。 11 另一方面，犀鸟（印度尼西亚神话中的一种鸟类实体，代表对伴侣和领地的最高忠诚度）形式的动物装饰，注入了意志力量、对就职誓言的忠诚以及社区抵御历史危机风暴的韧性的哲学。 11 在米兰卡拉庆典期间公开展示这顶王冠为社区提供了一个重新内化祖先教育学的机会。

从档案的角度看 Gedung Sate 的建筑混合

与代表传统权威的宫殿文物不同，现代行政国家理性的物质表现集中在万隆市的Gedung Sate建筑景观。成立于 1920 年代，对各种国际资料库中的视觉记录（例如收集荷属东印度群岛肖像的阿姆斯特丹热带博物馆视觉档案）的观察显示了 Gedung Sate 作为同化纪念碑的轮廓。 19 该建筑在早期殖民阶段被指定为公共工程和水利部 (Department van Verkeer en Waterstaat) 的办公室，展现出印欧或印度帝国风格，结合了东方乡土细节（例如类似寺庙或梅鲁的多层屋顶）与欧洲理性主义建筑典型的对称精确立面。 19

在宏观层面上，这座建筑记录了殖民政府通过结构美学的统一来征服当地文化的努力，以及将万隆地区准备为官僚控制的中心。 19 在当代，省政府不再代表殖民镇压，而是被收归国有，成为西爪哇省政府的运作中心。在巽他史诗《米兰卡拉鞑靼2026》中，Gedung Sate庭院被描绘为整个文化游行路线的历史停靠点（终点站）。 5 传统继承人携带的王室比诺卡西传家宝与象征现代司法力量的省府庭院的空间交汇，创造了雄伟的历史和解；这就是过去的主权将其精神精神注入到区域自治的行政机制中的地方。

Milangkala Tatar Sunda 2026：公共政策和文化工程

2026年，历史和哲学话语转变为结构化的公共议程，标志着国家发起的文化工程。 5 在这一活动制度化之前，对巽他帝国实体的欣赏往往局限于学术辩论、传统艺术家协会或当地仪式，例如在村庄举行的 Milangkala Sarapala 庆祝活动，这些村庄练习保护射箭艺术 (Jamparing) 以及唱诵 Kacapi suling 和 tarawangsa。1

然而，全球化和身份破坏挑战的现实迫使政策制定者设计更加自信的文化保护工具。 5 这种结构性干预是在现任西爪哇省政府的领导下实现的，西爪哇省政府由省长 Dedi Mulyadi 和副省长 Erwan Setiawan 共同担任主席。 4

结构合法性与仪式转化为政策

从加强根植于地域认同的民族性格建​​设的理念出发，省政府发起了米朗卡拉鞑靼巽他节，作为一种以大型节日形式包装的公共教育工具。九个地区/城市，同时将 2026 年定位为试点年（启动），以便稍后该议程可以永久编入区域法规 (Perda)5。

这项文化旅游政策成功地在整个西爪哇省创建了一个旅游日历生态系统（活动日历），并在 2026 年 5 月整个月份同时产生共鸣。 15 除了中央游行之外，该政策还协同各种衍生节日，从苏加武眉海岸的第 66 届渔人节和文化活动的海洋经济庆祝活动、万隆的城市 Bragaversary 历史庆祝活动，到以保护为主题的体育活动，如卡拉旺半场马拉松和茂物跑，以及西爪哇科技节等创新领域的确认。15这种整体整合证明了这样一个论点：文化资本可以转化为驱动循环经济和区域创意产业的火车头，从下层民众到企业精英都以包容的方式参与其中。

“Padjajaran Trail”的空间编排：历史的游行和流动2026

巽他鞑靼人米兰卡拉庆祝活动的精髓体现在一项名为“Kirab Mahkota Binokasih”或“Napak Tilas Padjajaran”的大规模感人仪式活动中。 5 这场马拉松游行横跨西爪哇九个城市和地区实体的领土边界，呈现出一种空间历史编排，追踪帝国地缘政治影响力的传播路线，直至现代省份的巩固。

起点：Sumedang 禁令中的 Ngaruhan Panji 仪式（2026 年 5 月 2 日）

就在2026年5月2日星期六这一天，这个大型系列活动从文化中心——苏美当县苏美当拉让宫的零点正式开幕。打开。

在加冕的王冠被游行之前，该系列节目从 Darmaraja 地区被称为 Ngaruhan Panji 仪式的深奥仪式开始。 12 在当地的精神词典中，Ngaruhan 代表着一种召唤或同步祖先灵魂到伟大旗帜的存在的媒介。在穿越西爪哇土地之前，进行了跨宗教祈祷，以消除所有危险并唤醒斗争精神。 8 随行人员举着横幅和王冠，在最初的区域范围内游行了三公里，受到了沿路拥挤的居民的非凡文化赞赏。

嘉年华空间景观：九个中心点意义同步

将王冠从一个管辖区转移到另一个管辖区的游行并不是随机安排的，而是使用了一条历史路线，代表了巽他秩序存在的一个又一个阶段。 8 在每个地区，游行队伍都会受到特定的哲学主题的欢迎，该主题呈现出自我批评以及对身份的提醒。 15

中途停留点

嘉年华日期 (2026)

这条路线的哲学主题和历史意义

苏梅当

5月2日

比诺卡西·穆朗·萨拉卡。过渡仪式和合法化。在巴贾贾兰崩溃的时代，从苏美当拉朗宫释放王冠是巽他主权的拯救点。 10

西亚米斯

5月3日

卡瓦利·穆朗·卡·迪里。在阿斯塔纳格德卡瓦利（早期加鲁王国的中心）历史遗址进行精神回顾。传达出现代领导力必须重新认识其基本人性（回归自我）的信息。 15

打横

5月4日

马帕格巴贾纳加村。吸收能量绝对生态保存。 Mapag Bagja 的意思是带来繁荣，这一点通过 Kampung Naga 传统社区与自然的和谐相处得到了体现。 15

尚朱尔

5月5日

Cianjur文化嘉年华。连接农业力量和稻仓的历史路线，同时通过欣赏 Cianjuran 歌曲的艺术欣赏来凸显温和举止的传统。 15

茂物

5月6日

茂物文化嘉年华。修饰 Pakuan Pajajaran 土地，这是西利旺吉国王统治的顶峰。肯定了西部地区统一和曾经创造的多民族和谐的合法性的伟大性9。

德波克

5月8日

德波文化嘉年华。开启有关 Ciliwung 河古老航道以及腹地和沿海网络之间多元文化商业互动的叙述。 15

卡拉旺

5月9日

卡拉旺文化嘉年华。探索曾经是军事据点以及为帝国政治权力提供重要后勤（稻米粮仓）的基地的低地地区。 15

井里汶

5月10日

井里汶文化嘉年华。呈现出和平穿越的叙事。印度教巽他宫廷教派与沿海伊斯兰苏丹国教义的交汇点，标志着宗教宽容，没有暴力同化。 15

九个地区的后勤管理，包括警务安保工程、传统器械物流，以及每个中转站数千名市民的集中管理，需要高度的跨区协同。

Peuting Munggaran：官僚主义零点的庆祝巅峰

5 月 2 日开始的帝国历史轨迹最终锚定于国家现代化的代表，即 2026 年 5 月 16 日至 17 日万隆市 Gedung Sate 西部停车场。 5 这次最后会议以 Peuting Munggaran Milangkala Tatar Sunda（就职之夜或就职庆典）的形式精心策划。在这个地方，举办大型文化艺术活动不仅是作为一个公共娱乐场所，也是一个和解论坛，汇集了该省的所有元素：地区领导协调论坛 (Forkopimda) 的队伍、独立艺术家社区、草根文化人物以及居住在万隆及其周边地区的学者和多民族平民。 15

Peuting Munggaran 的总督、副总督和社区代表的存在实质上验证了阿斯塔古纳哲学，尤其是阿尼曼和阿希曼维度，即官僚领导人通过融入人民群众来打破封建界限。 15 通过融合 Mahkota Binokasih 的传统仪式和省府的理性​​主义建筑，Milangkala 2026 制定了一种关于区域自治的新语言：省政府所取得的基础设施进步和经济稳定只有基于管理者的同情心 (binokasih) 才具有实质性价值。 11

结论：关心未来的身份生态系统

根据已经提出的整体历史、哲学和制度政策分析，2026年的米兰卡拉鞑靼巽他不仅仅是一个在历史推理之外自主存在的旅游事件。这个milangkala的实施是西爪哇省政府的一项综合文化战略，旨在在现代化的压力下建立社会学生存机制，而现代化的压力往往将人类价值降低到商业计算。

首先，通过颁布地方法规（Pergub Number 13/2026）进行法律干预，表明国家官僚机构正在主动拾取文物和传统记忆，将其地位提升为国家复原力的工具。 5 文化嘉年华选择一条横跨九个县市数百公里的长路线，通过调和宫殿实体（Sumedang Larang）、生态精神基地（Kampung Naga、阿斯塔纳格德）和现代行政点（Gedung Sate、万隆），重建了巽他领土权力的蓝图。 5

其次，Tri Tangtu古代领导哲学在布阿纳的主流化和阿斯塔古纳标准在公共话语中的阐述使政治评价的参数回归到东方伦理的根源。

总之，2026 年米兰卡拉鞑靼巽他节标志着西爪哇文明复兴的开始。通过使 Mahkota Binokasih Sanghyang Pake 成为权力源于应用之爱的道德取向，并在日常基层生活中坚持 Silat、ngaji、manah 的准则，巽他鞑靼社区成功地证明了保留传统并不是通往封建主义倒退的道路。应对全球化时代的动荡4

引用的作品

• 从品格教育的角度看巽他美学作为传统巽他社会的地方智慧的一种形式 - http://ejournal.upi。 edu，2026 年 5 月 2 日访问，https://ejournal.upi.edu/index.php/educentric/article/download/73861/28310

• Tri Tangtu Di Buana 哲学：追寻巽他人维持人类与宇宙关系平衡的当地智慧根源 - PASJABAR，访问日期：2026 年 5 月 2 日， https://pasjabar.com/2026/01/27/filosofi-tri-tangtu-di-buana-menelusuri-akar-kearifan-lokal-community-sunda-dalam-menjaga-keseimbangan- human-relations-with-nature-semesta/

• 了解西爪哇政府、计划和更新...，访问日期：2026 年 5 月 2 日，https://www.jabarprov.go.id/en/tangan-jawa-barat/histori-jabar

• 西爪哇 - 维基百科，2026 年 5 月 2 日访问，https://en.wikipedia.org/wiki/West_Java

• 米兰卡拉鞑靼巽他各地举办文化嘉年华，费用从何而来？ -《人民思想古兰经》，2026 年 5 月 2 日访问，https://koran.ikiran-rakyat.com/news/pr-30310180845/digelar-milangkala-tatar-sunda-dengan-kirab-kultur-di-berbagai-region-dari-mana-bayarnya

• BUANA 中 TRI Tangtu 的含义，其中包含 CARITA PARAHYANGAN 片段中的政治传播方面 - 语义学者，2026 年 5 月 2 日访问， https://pdfs.semanticscholar.org/1778/5c98d1f0943b66bae09636143e2297ba72cf.pdf

• 第七届 Milangkala Sarapala 主题促进当地智慧并加强艺术文化保护协会之间的友谊纽带 - Jurnalnewssite，访问日期：2026 年 5 月 2 日，https://www.jurnalnewssite.net/2020/07/milangkala-sarapala-ke-7-tema.html

• 查看巽他鞑靼文化嘉年华九条路线的完整时间表，于 2026 年 5 月 2 日访问，https://rri.co.id/kultur/2383493/simak-cepat-full-sembilan-rute-kirab-kultur-tatar-sunda

• 茂物县比诺卡西皇冠嘉年华，巽他伟大和合法性的象征，2026 年 5 月 2 日访问，https://jabarprov.go.id/berita/kirab-mahkota-binokasih-di-kabupaten-bogor-simbol-keagungan-dan-legitimacy-sunda-23874

• Sumedang 在……背景下成为 Binokasih 皇冠嘉年华的起点，2026 年 5 月 2 日访问，https://subang.ikiran-rakyat.com/subang-raya/pr-6510177856/sumedang-jadi-detik-awal-kirab-mahkota-binokasih-dalam-rangka-hari-tatar-sunda-2026

• 这是 Adiluhung Mahkota Binokasih 的含义，它是巽他王国的遗产 - Sumedang Bagus，2026 年 5 月 2 日访问，https://sumedang.ikiran-rakyat.com/jawa-barat/pr-5610178304/ini-makna-adiluhung-mahkota-binokasih-peninggalan-kerajaan-sunda

• 人民文化节 Kirab Panji 和 Mahkota Sumedang Ban 庆祝 Sumedang 成立 447 周年 - SUARA INDEPENDENT，2026 年 5 月 2 日访问，https:// Suaraindependentnews.id/pesta-kultur-rakyat-kirab-panji-dan-mahkota-sumedang-larang-meriahkan-hari-jadi-sumedang-ke-447/

• Staatsblad van Nederlandsch-Indië：met aanwijzing der vervallen、ingetrokken、geamplieerde en galtereerde publicatiën、besluiten en ordonnantiën，第 14 卷 - google 图书，2026 年 5 月 2 日访问，https://books.google.co.id/books?id=2blSAAAAcAAJ

• 目录记录：Staatsblad van Nederlandsch-Indië | HathiTrust 数字图书馆，2026 年 5 月 2 日访问，https://catalog.hathitrust.org/Record/008603433

• 米兰卡拉鞑靼巽他文化嘉年华活跃西爪哇2026年5月活动日历，于2026年5月2日访问， https://disparbud.jabarprov.go.id/postingan/kirab-kultur-milangkala-tatar-sunda-meriahkan-calendar-of-event-jawa-barat-mei-2026-69f447ddb43271ce20aab114

• (PDF) KAMPUNG NAGA 的 TRITANGTU DI EARTH：追踪政府系统的文物（巽他） - ResearchGate，2026 年 5 月 2 日访问，https://www.researchgate.net/publication/323792907_TRITANTU_DI_BUMI_DI_KAMPUNG_NAGA_Melcak_Artefacts_of_Government_Sunda

• TENTREM KERTARAHARJA 的国家领导力 - 本地智慧文章，2026 年 5 月 2 日访问，http://antoncharleadership.blogspot.com/2013/12/kekerjaan-nasional-based-kearifan.html

• 基于巽他文化当地智慧的领导力| PPTX - Slideshare，2026 年 5 月 2 日访问，https://www.slideshare.net/slideshow/slide-pola-keleaderan-46796744/46796744

• 荷属东印度群岛图库照片和图片 - Alamy，访问日期：2026 年 5 月 2 日，https://www.alamy.com/stock-photo/the-dutch-east-indies.html

• 荷兰印度尼西亚历史高分辨率库存摄影和图片 - Alamy，2026 年 5 月 2 日访问，https://www.alamy.com/stock-photo/dutch-indonesian-historical.html

• 皇冠比诺卡西嘉年华是米兰卡拉鞑靼巽他系列赛的顶峰，于 2026 年 5 月 8 日至 9 日举行，访问日期：2026 年 5 月 2 日，https://tahuekspres.com/kirab-mahkota-binokasih-puncak-rangkaian-milangkala-tatar-sunda-digelar-8-9-mei-2026/

• Milangkala Tatar Sunda 2026：Kirab Panji 和 Mahkota...，2026 年 5 月 2 日访问，https://sumedangonline.com/2026/04/milangkala-tatar-sunda-2026-kirab-panji-dan-mahkota-emaharajaan-sunda-dipastikan-dimulai-2-mei-dari-sumedang/

• Ngaruhan Panji Sumedang 在 Darmaraja 举行，系列赛开始...，2026 年 5 月 2 日访问，https://sumedangonline.com/2026/04/ngaruhan-panji-sumedang-digelar-di-darmaraja-awali-rangkaian-milangkala-tatar-sunda-2026/

• 苏梅当禁宫潘集狂欢团受到居民的热烈欢迎，访问日期：2026 年 5 月 2 日， https://kabarsumedang.ikiran-rakyat.com/khazanah/pr-3248020682/rombongan-kirab-panji-keraton-sumedang-larang-dapat-sambutan-besar-besar-dari-warga

• 在茂物举行的 Kirab Mahkota Binokasih，确认巽他的伟大性和合法性，2026 年 5 月 2 日访问，https://bogor.viva.co.id/kabar-bogor/4666-kirab-mahkota-binokasih-digelar-di-bogor-tegaskan-keagung-dan-litik-sunda